阿字林佛學網

鄔金佛學會
美國顯密經書流通處: 如果您喜愛藏傳佛教或大圓滿教法,歡迎與我們聯繫。

電話: (949) 732-0178

電子郵件: steve@ahsling.com 
                admin@urgyen.org

念佛著魔辯
返回列表
念佛著魔辯
淨土宗第十一祖省庵大師
或問省庵曰:“參禅一門,全仗己力,故每多魔事。念佛則仗他力,故承佛護念,魔事不生,有諸否乎?”省庵曰:“唯唯,否否。夫參禅、念佛,論其難易,固有自力、他力之分。若論魔事,二俱不免。”
或者曰:“敢問何謂也?”
曰:“魔事之來,其由有三:一者教理未明,二者不遇善友,三者自不覺察。今夫人適千里之路,苟不按輿圖,又不逢引導,復不識前路通塞,莽莽然而進,吾知其難免于錯誤之患矣。參禅、念佛,譬如行路。經教如輿圖,善友如引導,覺察之心如識路通塞。雖兩條途路,夷險不同,俱不免錯誤之患。“參禅且置,只如念佛。或有厭平坦而好奇特者,或有舍直截而求纡曲者。或兩路兼行,兩路俱失者。或以途中爲家舍,平地爲高山者。如是錯誤,不可勝舉,皆教理未明之過也。“念佛一門,極圓極頓,至易至難。只如《彌陀經》中‘一心不亂’四字,淺言之,愚夫愚婦皆可爲;深言之,大聖大賢終不能過。今初心行人,或暫得輕安,自謂已得事一心者。初開淺解,復自謂得理一心者。或粗念不生,細念猶生者。或勇猛過分,精進倍常。不知外心無佛,速求取證。不達善巧方便,急欲捨身。魔鬼因之遂入其體,爲瘋爲狂,都不覺知。此善友不遇之過也。“夫衆生生死,以我見爲本,我見不除,修行無益。然我見之生,根深蒂固,其萌芽發幹,無處不有。是故見地高 則我見俱高,工夫進則我見亦進。若不時時檢點,刻刻提撕,則念念發生,心心增長,隨逐行人,雖死不離。是故學人心不虛,則自不覺察。不覺察故,我見增長。少有所得,則生驕慢。譏嫌同學,誹謗行人。雖有修行,終成魔事。此自不覺察之過也。”
  或曰:“參禅須近明師,若無明師,須看經教。念佛只貴深信力行,既能深信力行,則決定往生,何藉善友、經教?”
  省庵曰:“是何言欤?世間小技,尚不可無師,況念佛爲出生死要門,若無善友、經教,從何開發,誰爲引導? 《觀經》下三品,皆是臨終善友開發,故得往生。其上、中品則不必言矣。須知從凡至聖,由易至難,莫不以善友、經教爲根本。汝不因經教,何由而知淨土法門, 而生信向耶?”
  或曰:“若因經教而知念佛,則《彌陀》一經足矣,奚以多爲?”
  曰:“上根則可,中、下根人,須遍閱淨土諸書,備識信行願三差別之相。加之善友警策,內以虛心覺照。庶幾免于魔事,而後念佛之功可日進焉。否則不爲魔事,終成增上慢人,一念不覺,遂成淪墜,其禍可勝言哉!”
  或曰:“行人心既念佛,佛豈不垂護念?如其護念,魔事何從?”
  省庵曰:“念佛人果得一心不亂,則佛護念不虛。如其未得一心,或有以輕安爲禅定,淺解爲深悟者,隨有所得,生增上慢,此則自取過愆,非如來咎。是故吾言善友、經教、覺察之心,三者缺一不可。而覺察之心尤爲最要,不可須臾暫離。若一念不覺,則一念顛倒。念念不覺,則念念顛倒。顛倒既起,魔事興焉。畢世工夫,一朝唐喪,可不畏欤!《淨土文》云:‘身無病苦,心不顛倒。’當知身無病苦,則求在于佛。心不顛倒,則求在于我。在于佛者,非我敢必。在于我者,安可不自勉焉?設使臨終一念顛倒,非唯九品不生,抑亦三塗難免。佛雖大慈,救我不得,奈何奈何?是故修淨業人,不可一念遠離善友,亦不可一念生顛倒心也。”
 
www.ahsling.com
1-949-732-0178
 
--[2015-04-11]