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唯識和中觀的基本觀點 (五明佛學院堪布慈誠羅珠)
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唯識和中觀的基本觀點
唯識和中觀的基本觀點 五明佛學院堪布慈誠羅珠

今天,我們就唯識和中觀方面的一些觀點,做一個簡單的開示。

、“九乘”
佛法的概念 在我們甯瑪巴的論典中,提到了“九乘”佛法;而在一般的佛教經典中,只提到大乘和小乘,我們稱其 為“二乘”佛法;還有,在一些論典和續部中,會講到“五乘”佛法等等;當然,還有數不勝數的不同提法。所以體現出這些“概念”上的差別,是因為我們眾生擁有千差萬別的根基,所以佛轉法輪的“深度”也就會不一 樣。 下面,我們來簡單介紹一下“九乘”的概念。 在“九乘”的概念中,從聲聞到大圓滿的境界,全部都屬於出世間的,修解脫的法,其中不包括“人天 乘”。 我們在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解,是指在相信前世今生和因果的基礎 上,去行善斷惡。然後,在來世會以此善根而得到人天的福報受用,即人天果位。故爾,人天乘也稱為世間 乘。接下來,比“人天乘”再高一個檔次,就是“出世間”的法。
而在“出世間”的法中,從顯宗到密宗,可以分 為九乘:
1、聲聞乘;
2、緣覺乘;
3、顯宗的菩薩乘;其中聲聞乘和緣覺乘屬於小乘,唯識和中觀以上的法就屬 於菩薩乘(大乘)。大乘又可以分為顯、密二宗,其中密宗又可分為外密及內密,
外密包括:
4、事部;
5、 行部;
6、瑜伽部三個層次;
內密可分為:
7、瑪哈瑜伽(生起次第為主);
8、阿努瑜伽(圓滿次第為 主);
9、阿底瑜伽(大圓滿)三種次第。

從人天乘到密乘,各乘的關係大致如下: 最低的層次是“人天乘”,再往上是“聲聞乘”。聲聞乘是在人天乘的基礎上進一步地“繼承”和“發展”。比 如,生死輪回和因果的觀點,聲聞乘和人天乘都承認,但人天乘認為“有我”,聲聞乘則推翻了這一觀點。聲 聞和緣覺的見解基本上差不多;唯識在聲聞和緣覺的基礎上,又是有“繼承”,有“揚棄”。比如,聲聞乘宣講 的“人無我”,唯識宗也如此承認。但對於聲聞乘認為外境“地水火風”四大實有存在的觀點,唯識宗則予以了 否定。 此外,唯識宗說諸法唯心所造,中觀也認為如此。但是,中觀不承認“有一個實有的阿賴耶識”。中觀的 見解高於唯識宗的見解。(此指“四宗派”中的唯識宗,並不是指楞伽經等經典中所講的部分唯識見解。)
龍 樹菩薩的中觀和世親菩薩、無著菩薩的唯識著作中,比如《中論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》(這 些法本在漢地也流通),都很清楚地表明中觀的見解的確在唯識之上。密宗的見解又超勝於中觀,這樣,各 乘之間自下往上,層層遞進,既有承接又有破立。 當然,只有那些專門研究宗派的人才會如此刨根問底,如果我們想膚淺地瞭解一下也可以,但並不是最 重要。對我們而言,當務之急是必須具備學佛人應有的正知正見。即,應該對生死輪回、宇宙、人生以及世 間萬事萬物有一個正確的認知,至少也應該對事實真相有個瞭解。因為這是解脫的基礎,即使談不上有所證 悟,但瞭解是必須的。

二、如何抉擇無我
首先,我們要捫心自問,每天24小時,我們所接觸的事物,到底是什麼?所有的人都有一種與生俱來的 觀點,它並不依賴於環境或他人的教導,而是和我們的肉體一起誕生的,在佛教中稱為“俱生的我執”。所 謂“俱生”,即不是受之于父母或老師,而是生來即有;所謂“我執”,即執著於時時刻刻都有一個我的存在。 我們的生活就是圍繞著這個“我”的存在展開的;假如沒有這個“我”的存在,那我們現在生活中為了自己的大 小事務都可以不做了。
那麼,如何去推導這個“我”是不存在的呢? 譬如我們想瞭解一輛汽車,從外觀而言,就是有四個輪子、一個車架等等。如果想進一步瞭解這個汽 車,就應該打開引擎蓋,看看裏面的構成。如果再進一步,可以拆下配件來研究。如此一來,才能談得上比 較瞭解這輛汽車。反之,如果僅僅由外表而視之,那就只能建立一個“四輪的交通工具”的概念。 又比如說,有一座房子,僅僅從外觀而論,就是一個可以住人的建築物。而如果想進一步瞭解的話,我 們就還需要知道房子是用什麼材料構建的。這就要求我們對建築材料也做進一步的考察。然後,我們才會知 道這座房屋究竟是木房子、石頭房子還是鋼筋水泥的房子。 可見,要瞭解某個事物,必須學會由表及裏一層層地觀察思維的方法。
同理,如果我們想去瞭解自身和 外境,那我們就必須去觀察、思維????:外面的世界如何構成?我們人本身心又是由哪些因素合成的?只有 通過細緻地觀察,我們才會知道世界是什麼樣的,作為人的我又是什麼樣的。 至於觀察方法,就如前面所講的汽車和房子的例子。但要注意一點,我們在了知了房子的構成,是石頭 或鋼筋水泥的基礎上,還應再進一步去觀察,鋼筋水泥又是什麼等等?一般的人往往只需知道房子是什麼建 的就滿足了,不會進一步觀察和思維。對他們而言,這些問題顯得無意又煩瑣,但對於我們而言,就必須做 進一步的觀察和思維。 那麼,佛經上是如何教我們思維的呢?

我們舉個例子來加以明示。假如,我們有一塊布,用肉眼觀察這 就是一塊布,可以用來做衣服禦寒。但如果我們把這塊布拆開來看,就變成了一堆線。當我們面對這一大堆 線的時候,剛才那塊布去哪里了呢?這時,我們就應該去思維,剛才我們肉眼看見的是否根本就未曾存在過 呢?或者拆之前有布,拆之後布就消失了呢?如果說從未有過布,那麼請問“我們平日裏買來做衣服的材 料,不是布是什麼?”如果說拆之前有布,拆之後就沒有,那麼請問“布去了哪兒?”請大家注意,這些問題是 需要我們認真思維的,並不是某一個教派的主張或說法,而是關係到一個非常重要的命題。
下面,我們繼續一拆到底,來探究一下布的本性到底是什麼。 布拆了以後,通過觀察,我們得出結論:布是由線組成的;再把其中的一根線拆開,又得出一個結論: 線又由更細微的線、絲或羊毛組成。 又請問,這根被拆的線去了哪里?它存在過嗎?如果不存在,那拆之前我們看見的是什麼?構成布的又 是什麼?如果拆之前存在,拆之後就消失了嗎?消失到哪兒去了呢?……這樣先有後無,難道不是象彩虹一 般如夢如幻嗎? 我們再接下來看拆剩的這一堆羊毛。對於我們的肉眼而言,一根細羊毛已經是觀察的極限了。但是,我 們還可以把這根羊毛切成很多猶如微塵般大小的段落。這其中的一份,已經不能稱之為羊毛了。把微塵般的 段落再往下分,直到盡頭不能再分(即變成空性)為止,剩下的是什麼呢?
請注意,最後的結果是最關鍵 的。將這極小的微塵一分再分,是無邊無際的嗎?或者分到一定時候,就分不下去了呢?有人說:一直分到 最小時侯這最小的微塵不能再分。又有人說:可分無邊無際。我們認為此兩種觀點都是錯誤的,請問這 個“不能分”是為什麼“不能再分”了呢? 我們知道六方的概念是東、南、西、北、上、下。那麼,比發尖還細上千萬倍的微塵,有東南西北上下 嗎?答案是肯定的。
既然如此,那就表示還存在著更細微的六方,東方的東南西北上下,東方的東方也可以 有東南西北上下……以此類推,六方的狀況都一樣,都可以分下去,到這個微塵不存在為止。
同樣,如果一秒的時間也可以被無窮無際地一分再分,這一秒就會無始無終,永遠走不完;那一分鐘就 更長了,還有小時……對於我們而言,就不會存在白天和夜晚的分別了。對於物質世界的人而言,1秒鐘是一 個絕對的概念;而在其他時空中就不儘然了。
比如說,1毛錢可以分成10分錢;我們從第一分錢開始,直到 用到第十分就完了,這是數得清的。而從時間上來說,1小時由60分鐘組成,1分鐘有60秒,而每1秒中所含 括的數字是無法用數量來形容的,它們就象蒼穹中的星星,不計其數;如此說來,過了一夜、兩夜….百夜、 千夜,仍然沒走出這1秒。這1秒是用不完的,因為它無始無終,沒有窮盡。所以,這1秒鐘對於我們而言, 是永遠的1秒鐘。我們此時在這兒相聚,在這1秒鐘裏;過一會兒,你們到別的地方去了,仍然在1秒鐘裏, 這是肯定的;如果你們離開時,1秒鐘就過去了,那還叫什麼無窮無際呢?

故爾,我們可以說明天仍是昨天 的1秒鐘。 這是從時間上來分析的,我們再從物質上來分析。
請問,我手裏這塊手錶是由多少個微塵組成的呢?如 果說是無限的。那這一棟房子呢?也由無數的微塵組成。同樣由無數微塵組成,為什麼手錶和房子在體積和 重量上會呈現出如此大的差別呢?請注意,我們這裏說的微塵是一個單位,無論是手錶或房子,所提及的微 塵都是同一個單位。就好比我們平時用的計量單位“克”,不論東西的體積大小,重量都是用這一個單位來衡 量,這樣,才能使不同的東西在重量上有一個共同的標準。 同樣,無論是房子裏的微塵或手錶裏的微塵,大小也應該是一樣的。我們知道十粒大米的體積比五粒大 米的體積大,是因為大米的數量不同;那為什麼同樣含有無數的微塵,房子比手錶大那麼多呢?不同的大小 是從哪來的呢?我們吃飯的時候,飯也應該成為有無數的微塵,那麼這一碗飯就應該永遠也吃不完。有人會 說,胃口也是無限的。如果胃口無限的話,我們就會永遠也吃不飽,而事實並不是這樣的。可見,如果用無 邊際的微塵來衡量事物的話,一根毫毛和一棟房子一樣,都含有無數的微塵。那麼,顯現上毫毛和房子的體 積、重量就不成立了。 轉過頭來,我們用有邊際的概念來試試。有邊際中所指的“邊際”在哪兒呢?正如我們前面所述,東裏還 有東南西北,北裏還有東南西北,這樣分下去,恐怕不能分的那個邊際,只有靠我們的意識,人為地加以規 定。
而事實上,一個物質,由於它的總量是一定的,所以,它是越分越小,直至達到微塵這樣的極限。而所 謂“分不完”的概念,是由於我們人的意識是無限的,只要我們任意識去無休止地思維,就永遠可分。但是, 手錶體積是有限的,它越分越小,直到到達一個不能再分,再分就消失、失蹤的地步。就象佛經上說的“微 塵是沒有形狀和顏色的,至少無法用我們現在看到的形狀和顏色來說明。”現在科學家發現的波粒二像性 的“波”,其實也不過是個很粗的概念。我們所謂最小“不可分”的概念是指,如果再分,就消失了的狀態。 每一粒微塵都會如此消失,消失之後的狀況是一片虛空,這叫做單空,是最淺的空性。它們明明是如此 地空洞無物,但我們的眼裏卻確實存在著一切,這叫緣起性空。
總之,在一個有限的範圍內,物質就會有分 盡的時候,不可能永遠分不完,只是時間的關係。所謂的分完就是空性。 一般的人,如果你想使用一張桌子,你就不要去做什麼觀察思維,只需使用就行了。如果你要去觀察 ――桌子由木板構成,木板又再往下分……一直分到最後,你就將得不到桌子――桌子被分完了。就象我們前 面分車、分房一樣,被我們一分再分,就“失蹤了”。
由此理推及世界、宇宙,如果我們想清楚地瞭解其真相,就用以上的方法去思維,觀察到最後,會發現 一切都象天空一樣,什麼都沒有。這就是月稱菩薩的觀點。他曾經說過:如果你要獲得事物,便不要去觀察 它,觀察之後,你將一無所得,就會“失望”的。 通過上面的分析,我們應該了達,在每天的24小時內,我們生活在自己的意識資料所顯示的虛幻世界之 中。我們以前認為接觸到的那些實有的事物是根本不存在的。再向內觀察這個所謂的我――皮膚、肌肉、骨 骼、內臟……也是由微塵組成的,這個“我”與外境一樣,都不是實有的,都是不存在的。眼識至意識的六識 或八識也都是空性。

三、證悟空性是通往解脫的必經之路
作為凡夫,如果想繼續擁有桌子,就用不著去觀察,只需在輪回和因果的取捨上下功夫就足夠了,不用 再觸及其他。這也是“人天乘”的觀點。但如果要進一步修習中觀或唯識的見解,僅僅擁有“人天乘”或“聲聞 乘”的見解和修證就顯得過於簡單了。
世界就是這樣,無論是外境還是內心,只要我們不去觀察,它們就會存在。一旦用心去觀察,就會一無 所獲。這是物質世界原本具有的自然規律,是它的本質。不是佛祖冥思苦想杜撰出來,讓我們去觀想的。如 果這僅僅是規定,那我們就沒有任何理由去接受它。如果接受,就是生搬硬套,就是教條。而真理是有根有 據,經得起考驗,不以人的意志為轉移的。 同樣,如果你希望有我,就切忌去思考關於“是否有我”的問題。因為,如果你去找,就一定得不 到“我”。
無始以來,在錯誤觀點的指引下,我們以為找到了“我”,從而種下了生死輪回的根。只有空性的觀 點,即向外不存在一個實有的世界,向內不存在一個實有的我,才能真正地幫助我們走向解脫。 於此,我們奉勸那些希望擁有外境的人,千萬不要去觀察和思維。就好比,如果你想繼續“黃粱美夢”, 就不要醒來。一旦你學會觀察和思維,就會如同大夢初醒,“失去”夢裏的一切!所以,要想圓滿世間物質享受的人,就不用去作觀察和思維。當然,這樣走下去,永遠都無法脫離痛苦!
雖然從表面上看,中觀或唯識的修行,到最後證悟時,是什麼都沒得到。其實,我們所要的就是這 個“什麼也沒得到”,這就是證悟空性。如果在現實生活中,我們丟了一個東西,結果卻什麼也沒找到,就會 極其失望。而證悟空性找的就是“什麼也沒有”,有了這種見解,在修行的過程中,就算沒有徹底證悟,至少 也能做到對空性有所瞭解。

四、緣起性空與量子物理
可能有人會自以為是地認為證悟空性的見解和修行,是一種教條,是絕對錯誤的。但是,對於我們前面 所討論的內容,如果是一名公正的學者或科學家,就應該去探究問題的答案。僅僅用宗教或迷信來概括佛教 的觀點,是欠考慮的。科學家們探索的內涵,具體體現在外在地對物質狀態進行研究,比如說,原子、原子 核、基本的粒子:電子、中子、質子、光子等一系列的粒子,再到波。現在他們也想當然地認為分到波,就 無法再劃分了。其實這種結論還是不可靠的。現在,利用先進的粒子加速器,科學家們發現了目前已知的粒 子和波。如果以後有了更先進的儀器,他們就會發現新的物質狀態。但是,借助於儀器,他們永遠無法證悟 心的奧秘。
作為現代人奉其為圭臬的科學,的確對人們意識領域或內心世界的奧秘束手無策。從經典力學,飛躍發 展到今天對量子力學的研究,對於物質存在狀況的每一次研究成果,所建立的代名詞,在佛的經典中雖然有 著不同的稱呼,但卻有著極其相近的定義。但是,量子物理總是將目光停留在基本粒子之上。佛教卻認為: 沒有什麼可稱得上是基本的粒子,所有粒子都可以分盡變空。因此,佛教已經遠遠超越了量子力學。然而, 同樣建立在探究物質世界的基礎上,釋迦佛祖因抉擇了“無我”,而將眾生引往解脫;令人遺憾的是,科學卻 選擇了製造核武器等等自取滅亡的道路。若深閉固拒、執迷不悟,而不早日翻然醒悟,必將咎由自取,將發 明科學的人類本身引向毀滅。這是佛教與科學的一個很重要的區別。

五、自證空性,自得解脫
知道了空性,僅僅是種下了善根。但證悟空性不是一句空話,一定要身體力行才有用。
證悟空性的修行 過程,就是削弱我執的過程。習慣成自然,漸漸地“我執”就會越來越少,而“無我”的智慧就會慢慢增長。這 就是走向解脫。僅僅燒燒香,磕磕頭,就自以為在修解脫道,那是自欺欺人。要想解脫,就應該像人走路一 樣,眼睛要看路,兩條腿要動。光看不動,遙遙無期;沒有眼睛,寸步難行。
所謂看,就是要建立空性的見 解;所謂動,就是要如理如法地修持空性。修行不是平日裏閑來無事時,翻翻中觀的書,瞭解一下空性的道 理,嘴上空談著“諸法無我”……。知道的再多,只是紙上談兵,不去親歷親證,就不能解脫。 佛教是講緣起的。無論是心還是外境都是因緣合而成的。我們生生世世身陷輪回,也有身陷輪回的因 緣。如果不需要因緣,那豈不成了連佛也會流轉輪回?可見,無因不果,無緣不生,凡事產生的背後皆有因 緣二字。
輪回的因緣中以無明和貪著二者為首。無明,不是什麼都不懂,如果是這樣,那牆和石頭也有無明 瞭。無明是指因不懂真理而執著於某些錯誤的觀點――我執。在此基礎上,產生對世間的依戀,即貪著。這 樣一來,因緣皆俱,必定沉溺輪回。 由此可知,要脫離生死輪回,就必須精通“無我”,這好比有了一雙慧眼,可以看清解脫的通衢大道。接 下來,就應該邁步前行,也就是修行。
其實,修行“無我”並不難,在座各位,只要去做,個個都可以解脫。 只可惜,知道的人多如牛毛,實踐的人卻少之又少。我們都自以為是,以文明的現代人自居。何為文明?孰 重孰輕,根本辨別不清。在短短的一生中,把最重要的東西視若草芥,棄之不顧,抱著最沒有價值的東西輾 轉於生死輪回。這就是無明,就是顛倒。要知道,對於我們凡夫而言,最重要的就是追求解脫。但是,放生 或持咒的解脫行卻被我們當成了茶餘飯後的一種消遣和擺設。有的人在山上修行才幾天,因為洗不了澡,就 回家了。請問,解脫和洗澡相比,哪個最重要?可見,不是什麼外在的因素,正是我們自己不讓自己解脫! 如果只是這樣徒托空言,永遠也休想解脫。
有的人常常念叨“加持”二字,佛當然是有加持力的,加持也不是沒用的。釋迦佛曾說過“自己就是自己的 怙主”。就是告誡我們“自己就是自己的救星。”如果我們不自救,指望別人來拯救,是不可能解脫的。有人 說,佛很慈悲,他悲湣眾生心切,會救我們出離輪回的。這簡直是癡心妄想!
《賢愚經》中有這樣一個公案,以前,在僧團中有一位負責僧眾後勤工作的僧人。一次,一位施主交給 他一個珠寶用以供養僧團,他卻私自將珠寶占為自有。後來,僧眾知道了此事,就規勸他:要麼賣了珠寶, 給僧團買糧食;要麼將珠寶還給僧團。這位僧人仍然堅持已見,不修正自己的行為……如是因必得如是果。 這位僧人為此承受了巨大的苦果――他先後長時沉淪於地獄和旁生道。在釋迦佛住世時,他轉生為一種有四 條腿的魚類,生活在一個池沼裏。一天,釋迦佛帶領弟子們來到池邊,將其投生的前因後果一一宣講。並告 訴弟子們,在我之前的三尊佛,也曾帶他們的弟子來到池邊,講這條魚的身世。而且,在我之後的各尊佛, 也將帶他們的弟子來到這裏,給弟子宣講同樣的內容。但是,賢劫千佛都度不了他。這一切,皆因他自己的 業力所致。 只有依靠渴求解脫的心和如理如法地修行,才能救護自己,其他的人是愛莫能助的。
譬如:表面上,好 象是阿彌陀佛在度我們,可是,我們自己必須要真正地發心,真正地斷惡修善,痛改前非。竭盡全力地觀 想,念佛,如是努力地真修實幹,才是阿彌陀佛能度我們的因。如果,我們什麼都不做,那麼,阿彌陀佛也 不可能度我們。並不是佛無慈悲心或他的慈悲心不平等,而是他沒有辦法,度不到那些心行都與解脫背道而 馳的人。佛只能告訴我們修行的方法,做或不做,全在於自己。如果你不做,佛也無能為力。當我們確實覺 得學佛好,想發心好好學佛的時候,無始劫以來的習氣,又總讓我們抓不住重點,老去追求那些沒有價值的 東西。如果永遠這樣,何時才能有出期呢?
有的人自命不凡地認為:我聽過《上師心滴》或者其他大圓滿的法,灌了很多頂,見過那麼多的活佛, 肯定不修行也很快就會成佛吧!然後就開始守株待兔,以為解脫會自己從天而降,這簡直是白日做夢! 能得到大圓滿法的灌頂和傳承,確實非常殊勝,是我們無數劫以來積累了無量福報才能獲得的。若不犯 密乘戒律,七世之內會得解脫。但是,請冷靜地自我觀察,聽了大圓滿的法以後,我們的習氣還存在嗎?我 們的戒律清淨嗎?內心有變化嗎?其實,有沒有變化,一眼就看出來了。就從肉眼可及之處而言,原來感興 趣的,聽了法以後,仍然趨之若騖、樂此不彼;原來不想做的,仍然不聞不問、漠然視之。聽了大圓滿,聽 了《上師心滴》以後,仍然不想修行。如此再觀照一下,用眼睛看不見的內心,可能還是沒什麼變化吧! 所以,即使遇到了千載難逢的機會,聽到了大圓滿的法。如果就因此而得意洋洋,停滯不前,不護持清 淨的密乘戒律。這種人,就是我們在以前的開示中所講的,從光明走向黑暗的那種人。我們千萬不要掉以輕 心! 因為我們是凡夫,所以從無始以來,一切所作所為都是顛倒的。平時不不知道行善,即使意識到要行 善,等落實到行動上時,已如蜻蜓點水一般。或者只是為了獲得一些名聞利養而做一些表面的行善,讓行善 成為世間法、小乘的法。有的人燒香拜佛,求的就是工作一帆風順、升官發財,孩子考上大學,光宗耀祖。 但這些跟解脫沒有關係。要想解脫,就千萬不要為了這些而費盡心機、絞盡腦汁,浪費大好的暇滿人生。

六,空性的具體修法
如果你想成為名副其實的修行人,就應從現在起,每天至少抽出一個小時,為解脫而修習
。具體方法如 下:身體呈毗盧七法,首先皈依、發心,然後就進行觀察,一般人無我的修法不執著於外境,首先觀察身 體,並象剛才所講的那樣將肉體抉擇為空性,這種方法比較簡單。然後觀察心,心也同樣可以抉擇為一刹 那,這是比較簡單的說法。
按照中觀或密宗的說法就是以心看心,一旦心靜下來以後,有時就能看到心其實 是不存在的,其本體是空性。 不管是以觀察的方法,還是以心看心,就是要深深地體會到,內外是不存在的,本性是空性的。猶如做 夢一樣,凡夫人在夢中,會感覺夢境中的一切都是實有,都是存在的。一旦蘇醒,才發現一切都是幻覺。現 實的內外器情世間也是同樣,如果不觀察,他們都是千真萬確地實有存在的。
如果以上述的方法或其他方法 加以觀察,就會發現原來自己一直所執著的現實世界,原來就象虛幻的夢境,飄渺的彩虹般根本不存在。
揭 示了世間萬事萬物的真相,顛撲不破、亙古不變的真理就是這樣的。 如此觀察並對無我或空性有了深深的體會以後,保持這種狀態,專注於這種狀態。本來專注的時間越長 越好。但在初期,只能從半分鐘、一分鐘開始,生起雜念後,又從頭開始觀察。如此不斷迴圈反復,最後回 向菩提。這就是比較簡單的空性修法。 如果一開始,就自不量力地高談闊論關於生圓次第等高層的修法,是沒有絲毫實際價值的。
只有這種修 法才是最塌實、最合適的。只要堅持不懈、持之以恆,通過我們的努力,一定時間以後,我執就會逐漸削 弱,貪嗔慢等煩惱也會煙消雲散。只有這樣,才能算得上是一名當之無愧的修行人! 
--[2015-04-21]